أسباب العنف 

- العنف وأسبابه

كما دعا الإسلام العزيز إلى اللين واللاعنف في شتّى المجالات، فهو في نفس الوقت أكّد على تجنّب دواعي العنف وأسبابه الرئيسية التي غالباً ما تؤدّي إلى فساد العباد ودمار البلاد .

وحيث إنّ الإسلام يروم للبشرية سعادتها الأبدية التي لا تتحقّق إلاّ تحت ظلال اللين واللاعنف، فإنّه ـ الإسلام ـ أخذ يحذّر بشدّة من أسباب العنف والبطش التي لا تجني البشرية منها سوى الويل والضياع .

فمن أبرز تلك الأسباب المولّدة للعنف الصفات الذميمة التي ورد النهي عنها: كالغضب، والحسد، والعصبية، والبغي، والحقد، والغيبة والنميمة، والتنابز بالألقاب وما أشبه. 

- مفتاح كلّ شرّ

على رأس الاُمور التي تجعل الإنسان يفقد صوابه ويهوي في أوحال العنف ويتخبّط في متاهاته هو الغضب والانفعال الشديد الذي غالباً ما يسوق الإنسان إلى اُمور لا تحمد عقباها ..

فعندما يتخلّى الإنسان عن عقله ويترك المجال للغضب حتى يستولي على كامل قواه، فإنّه حينذاك يضلّ جادّة الصواب ويتيه في سبل الضياع فيصل في نهاية المطاف إلى نتائج سلبية لا يحصد منها سوى الآهات والحسرات.

فعن أبي عبد الله (ع) قال: (قال رجل للنبي (ص): يا رسول الله علّمني.

قال(ص): اذهب ولا تغضب.

فقال الرجل: قد اكتفيت بذاك.

فمضى إلى أهله فإذا بين قومه حرب قد قاموا صفوفاً ولبسوا السلاح، فلمّا رأى ذلك لبس سلاحه ثمّ قام معهم، ثمّ ذكر قول الرسول (ص): لا تغضب، فرمى السلاح ثمّ جاء يمشي إلى القوم الذين هم عدوّ قومه، فقال: يا هؤلاء ما كانت لكم من جراحة أو قتل أو ضرب ليس فيه أثر فعليّ في مالي أنا أوفيكموه.

فقال القوم: فما كان فهو لكم نحن أولى بذلك منكم.

قال: فاصطلح القوم وذهب الغضب) (1).

ومن هنا فإنّ النبي (ص) وأهل بيته الأطهار(ع) حثّوا الناس على عدم الغضب وذمّوا الغضب وأهله في أحاديثهم الشريفة .

ففي الحديث عن رسول الله (ص): (الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخلّ العسل) (2).

وعن أبي جعفر (ع) قال: ( إنّ هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، وإنّ أحدكم إذا غضب احمّرت عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك

من نفسه فليلزم الأرض، فإنّ رجز الشيطان ليذهب عنه عند ذلك) (3).

وعن أبي جعفر (ع) قال: ( من كفّ غضبه عن الناس كفّ الله عنه عذاب يوم القيامة) (4).

وقال رسول الله (ص): ( ما لإبليس جند أعظم من النساء والغضب) (5).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: سمعت أبي يقول: أتى رسول الله(ص) رجل بدوي فقال: إنّي أسكن البادية فعلّمني جوامع الكلم، فقال: (آمرك أن لا تغضب).

فأعاد عليه الأعرابي المسألة ثلاث مرّات حتّى رجع الرجل إلى نفسه، فقال: لا أسأل عن شيء بعد هذا، ما أمرني رسول الله (ص) إلاّ بالخير.

قال: وكان أبي(ع) يقول: (أي شيء أشدّ من الغضب، إنّ الرجل ليغضب فيقتل النفس التي حرّم الله ويقذف المحصنة) (6).

وعن علي بن الحسين (ع) قال: ( مرّ رسول الله (ص) بقوم يتشايلون حجراً، فقال: ما هذا ؟

فقالوا: نختبر أشدّنا وأقوانا.

فقال: ألا اُخبركم بأشدّكم وأقواكم؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: أشدّكم وأقواكم الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل، وإذا سخط لم يخرجه من قول الحقّ وإذا ملك لم يتعاط ما ليس له بحقّ) (7).

وقال النبي (ص): ( الغضب جمرة من الشيطان )، وقال إبليس عليه اللعنة : الغضب رهقي ومصيادي وبه أصدّ خيار الخلق عن الجنّة وطريقها (8).

وقال أمير المؤمنين (ع): (الغضب شرّ إن أطعته دمّر) (9).

وقال أمير المؤمنين (ع): (إيّاك والغضب فأوّله جنون وآخره ندم) (10).

وقال أمير المؤمنين (ع): ( بئس القرين الغضب يبدي المعائب ويدني الشرّ ويباعد الخير ) (11).

وقال أبو عبد الله (ع): ( الغضب ممحقة لقلب الحكيم. وقال(ع): من لم يملك غضبه لم يملك عقله) (12). 

- الحسد طريق الضياع

مثلما يأخذ الغضب بيد الإنسان نحو الهاوية كذلك هو الحسد، فهو لا يقلّ خطورة على حياة البشرية من الغضب ..

فإذا أتاح الإنسان المضمار للحسد كي يستولي على نفسه وعقله وراح ينظر إلى الآخرين بالعين المريضة فإنّ حياته يوماً بعد آخر تتحوّل من السعادة إلى الجحيم .

ومن المسلّم أنّ الإنسان المبتلى بهكذا داء فتّاك إذا لم يتدارك نفسه ويخلّصها منه فإنّه في آخر المطاف يلوذ عادة إلى العنف والقوة في تعامله مع الآخرين .

ولعلّ القصّة التالية هي خير شاهد على ذلك، فقد نقل العلاّمة المجلسي(رحمه الله) في بحار الأنوار:

إنّ رجلا من أهل النعمة ببغداد في أيّام موسى الهادي حسد بعض جيرانه وسعى عليه بكلّ ما يمكنه فما قدر عليه، فاشترى غلاماً صغيراً فربّاه، فلمّا شبّ واشتدّ أمره، أمَرَهُ بأن يقتله على سطح جاره المحسود ليؤخذ جاره به ويُقتل!.

وبالفعل فقد عمد إلى سكّين فشحذها ودفعها إليه وأشهد على نفسه أنّه دبّره ودفع إليه من صلب ماله ثلاثة آلاف درهم وقال: إذا فعلت ذلك فخذ في أي بلاد الله شئت، فعزم الغلام على طاعة المولى بعد الامتناع والالتواء وقوله له: الله الله في نفسك يا مولاي وأن تتلفها للأمر الذي لا يدري أيكون أم لا يكون، فإن كان لم تر منه ما أمّلت وأنت ميّت.

قال: أراك عاصياً، وما أرضى حتّى تفعل ما أهوى .

فقال: إذا صحّ عزمك على ذلك فشأنك وما هويت، فلمّا كان في آخر ليلة من عمره قام وجه السحر وأيقظ الغلام فقام مذعوراً وأعطاه المدية وجاء حتّى تسوّر حائط جاره برفق فاضطجع على سطحه فاستقبل القبلة ببدنه وقال للغلام: ها وعجّل.

فترك السكّين على حلقه وفرى أوداجه ورجع إلى مضجعه وخلاّه يتشحّط في دمه، فلمّا أصبح أهله خفي عليهم خبره، فلمّا كان في آخر النهار أصابوه على سطح جاره مقتولا.

فاُخذ جاره فحبس، ولمّا ظهر الحال أمر الهادي بإطلاقه(13).

قال الإمام الصادق (ع): ( الحاسد يضرّ بنفسه قبل أن يضرّ بالمحسود، كإبليس أورث بحسده لنفسه اللعنة ولآدم الاجتباء والهدى والرفع إلى محلّ حقائق العهد والاصطفاء، فكن محسوداً ولا تكن حاسداً، فإنّ ميزان الحاسد أبداً خفيف بثقل الميزان المحسود والرزق مقسوم، فماذا ينفع الحسد الحاسد؟ وماذا يضرّ المحسود الحسد؟ والحسد أصله من عمى القلب والجحود بفضل الله تعالى وهما جناحان للكفر، وبالحسد وقع ابن آدم في حسرة الأبد وهلك مهلكاً لا ينجو منه أبداً، ولا توبة لحاسد لأنّه مصرّ عليه معتقد به مطبوع فيه يبدو بلا معارض له ولا سبب، والطبع لا يتغيّر عن الأصل وإن عولج ) (14).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: ( لمّا هبط نوح (ع) من السفينة أتاه إبليس فقال له : ما في الأرض رجل أعظم منّة عليَّ منك، دعوت الله على هؤلاء الفسّاق فأرحتني منهم، ألا اُعلّمك خصلتين إيّاك والحسد فهو الذي عمل بي ما عمل، وإيّاك والحرص فهو الذي عمل بآدم ما عمل) (15).

وقد ذمّت الروايات بشدّة الحسد وأهله حيث جاء :

عن أبي جعفر (ع) قال: ( إنّ الرجل ليأتي بأي بادرة فيكفر، وإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب ) (16).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: (إنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب) (17).

وقال رسول الله (ص) ذات يوم لأصحابه: ( ألا انّه قد دبّ إليكم داء من قبلكم وهو الحسد، ليس بحالق الشعر لكنّه حالق الدين، وينجي فيه أن يكفّ الإنسان يده ويخزن لسانه ولا يكون ذا غمر(18) على أخيه المؤمن) (19).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: (إنّ المؤمن يغبط ولا يحسد والمنافق يحسد ولا يغبط) (20).

وقال أبو عبد الله (ع): ( اُصول الكفر ثلاثة: الحرص والاستكبار والحسد) (21).

وقال رسول الله (ص) في خطبته يوم الغدير: (معاشر الناس إنّ إبليس أخرج آدم من الجنّة بالحسد، فلا تحسدوا فتحبط أعمالكم وتزلّ أقدامكم، فإنّ آدم أُهبط إلى الأرض لخطيئة واحدة، وإنّ الملعون حسده على الشجرة، وهو صفوة الله عزّوجلّ فكيف بكم وأنتم أنتم) (22). 

- العصبية

فور ما بعث رسول الإنسانية (ص) إلى الناس شرع بمحاربة الأخلاق والطبائع الجاهلية التي غالباً ما كانت تسوق الناس نحو العنف والمشاحنات الطويلة التي لم يجن منها المجتمع سوى الويل والدمار .

ومن تلك الطبائع الجاهلية المذمومة التي سلّط الإسلام عليها الأضواء وعكف الرسول (ص) وأهل بيته الأطهار (ع) على محاربتها هي العصبية والحميّة الجاهلية التي ما أنزل الله بها من سلطان .

ففي العهد الجاهلي كانت الحميّة والتعصّب العنصري هما الحاكمان على رقاب الناس، الأمر الذي غالباً ما كان يجلب لهم الحروب والمشاجرات الدامية التي يذهب ضحيّتها العديد من الأبرياء.

وامتدّت هذه الحالة عند البعض حتّى بعد اعتناقه للإسلام الداعي إلى نبذ الأخلاق الجاهلية المربيّة على الفضاضة والعنف .

وفي التاريخ أنه حدث بعض المشادة في الكلام بين الأوس والخزرج في قصة الأفك المشهورة، فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.

وقام سعد بن عبادة وهو سيّد الخزرج وكان رجلا صالحاً ولكن اجتهلته الحميّة، فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على قتله.

فقام أسيد بن حضير وهو ابن عمّ سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: لعمر الله لنقتله، فإنّك منافق تجادل عن المنافقين.

فثار الحيّان الأوس والخزرج حتّى همّوا أن يقتتلوا ورسول الله(ص) قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله(ص) يخفّضهم حتّى سكتوا وسكت(23).

من هنا فانّ الإسلام وضمن منهجيته الداعية إلى اللين واللاعنف ظلّ يؤكّد بكلّ حثاثة على نبذ العصبية والحمية الجاهلية .

قال أبو عبد الله (ع): ( كان رسول الله (ص) يتعوّذ في كلّ يوم من ست: من الشكّ، والشرك، والحمية، والغضب، والبغي، والحسد ) (24).

وقال أمير المؤمنين (ع): ( أهلك الناس اثنان: خوف الفقر وطلب الفخر) (25).

وعن أبي جعفر (ع) قال: ( ثلاثة من عمل الجاهلية: الفخر بالأنساب، والطعن في الأحساب، والاستسقاء بالأنواء) (26).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: ( من تعصّب عصّبه الله عزّوجلّ بعصابة من نار) (27).

وقال رسول الله (ص): ( من كان في قلبه حبّة من خردل من عصبية بعثه الله تعالى يوم القيامة مع أعراب الجاهلية) (28).

وقال أبو عبد الله (ع): (ثلاث إذا كنّ في المرء فلا تتحرّج أن تقول انّه في جهنّم: البذاء والخيلاء والفخر) (29).

وقال أمير المؤمنين (ع): ( إنّ الله عزّوجلّ يعذّب ستّة بستّ: العرب بالعصبية، والدهاقنة بالكبر، والاُمراء بالجور، والفقهاء بالحسد، والتجّار بالخيانة ، وأهل الرستاق بالجهل) (30). 

- النفاق والعنف

إحدى العلائم الواضحة التي تميّز شخصيات المنافقين على مرّ التاريخ هو ميلهم الشديد إلى العنف ودأبهم المستمرّ على خلق الفتن وإشعال نيران الحروب الطاحنة التي عادة ما كان يذهب ضحيتها العديد من الأبرياء .

ففي صدر الإسلام عكف المنافقون بكلّ ما أُوتوا من قوّة من أجل صدّ منهجية الرسول (ص) الداعية إلى اللين واللاعنف وذلك عبر إفشاء الحروب العنيفة التي كانت تشغل المسلمين وتستنزف طاقاتهم .

وقد بقي المنافقون يعملون ليل نهار من أجل إفشاء العنف والبطش بين أوساط المسلمين علّهم يوفّقون إلى زعزعة كيان الدولة الإسلامية التي أقامها رسول الله (ص) على كيان اللاعنف .

لذلك، فانّهم عمدوا إلى اغتيال الرسول الأعظم (ص) عبر خطّة مدبّرة تآمر عليها جمع من المنافقين، ولكن رسول الله لم يعاقبهم، وتغاضى عنهم .

يقول أبو الأسود عن عروة قال: لمّا رجع رسول الله (ص) قافلا من تبوك إلى المدينة حتّى إذا كان ببعض الطريق مكر به ناس من أصحابه، فتآمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق أرادوا أن يسلكوها معه، فأُخبر رسول الله (ص) بخبرهم، فقال(ص): من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنّه أوسع لكم.

فأخذ النبي(ص) العقبة، وأخذ الناس بطن الوادي إلاّ النفر الذين أرادوا المكر به، استعدّوا وتلثّموا.

وأمر رسول الله (ص) حذيفة بن اليمان وعمّار بن ياسر فمشيا معه مشياً، وأمر عمّاراً أن يأخذ بزمام الناقة، وأمر حذيفة بسوقها، فبيناهم يسيرون إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم قد غشوه.

فغضب رسول الله (ص) وأمر حذيفة أن يراهم، فرجع ومعه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم وضربها ضرباً بالمحجن، وأبصر القوم وهم متلثّمون.

فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة وظنّوا أنّ مكرهم قد ظهر عليه، فأسرعوا حتّى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتّى أدرك رسول الله(ص).

فلمّا أدركه قال(ص): اضرب الراحلة يا حذيفة، وامش أنت يا عمّار فأسرعوا فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس.

فقال النبي (ص): يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط أو الركب أحداً؟

فقال حذيفة: عرفت راحلة فلان وفلان، وكان ظلمة الليل غشيتهم وهم متلثّمون.

فقال (ص): هل علمتم ما شأن الركب وما أرادوا ؟

قالوا: لا يا رسول الله.

قال: فانّهم مكروا ليسيروا معي حتّى إذا أظلمت بي العقبة طرحوني منها.

فقالوا: أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاؤوك الناس فتضرب أعناقهم؟

قال: أكره أن يتحدّث الناس ويقولون: إنّ محمّداً قد وضع يده في أصحابه، فسمّاهم لهما ثمّ قال: اكتماهم(31).

وقد وردت الآيات والروايات تذم بشدّة هذه الخصلة المذمومة، خصلة النفاق وما يتبعها، قال تعالى:

(وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخر وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ* يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأرض قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلاَ إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لاَ يَعْلَمُونَ) (32).

وقد وصف أمير المؤمنين (ع) المنافقين في خطبة له فقال: (اُوصيكم عباد الله بتقوى الله واُحذّركم أهل النفاق، فإنّهم الضالّون المضلّون، والزالّون المزلّون، يتلوّنون ألواناً، ويفتنون افتناناً، ويعمدونكم بكلّ عماد، ويرصدونكم بكلّ مرصاد، قلوبهم دويّة، وصفاحهم نقيّة، يمشون الخفاء، ويدبّون الضرّاء وصفهم دواء وقولهم شفاء، وفعلهم الداء العياء، حسدة الرخاء، ومؤكّدوا البلاء، ومقنطوا الرجاء، لهم بكلّ طريق صريع، وإلى كلّ قلب شفيع، ولكلّ شجو دموع يتقارضون الثناء، ويتراقبون الجزاء، إن سألوا ألحفوا، وإن عذلوا كشفوا، وإن حكموا أسرفوا) (33).

وعن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: كتبت إليه أسأله عن مسألة فكتب إليّ إنّ الله يقول: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) إلى قوله(سَبِيلاً) (34) ليسوا من عترة رسول الله، وليسوا من المؤمنين، وليسوا من المسلمين، يظهرون الإيمان ويسرّون الكفر والتكذيب لعنهم الله(35).

وقال رسول الله (ص): (خُلّتان لا تجتمعان في منافق: فقه في الإسلام، وحسن سمت في الوجه) (36).

وقال الإمام الصادق (ع): (أربع من علامات النفاق: قساوة القلب، وجمود العين، والإصرار على الذنب، والحرص على الدنيا) (37).

الهوامش:

(1) الكافي: ج2 ص304 باب الغضب ح11.

(2) الكافي: ج2 ص302 باب الغضب ح1.

(3) الكافي: ج2 ص304 ـ 305 باب الغضب ح12.

(4) الكافي: ج2 ص305 باب الغضب ح15.

(5) الكافي: ج5 ص515 باب قلة الصلاح في النساء ح5.

(6) وسائل الشيعة: ج15 ص359 ب53 ح20737.

(7) وسائل الشيعة: ج15 ص361 ب53 ح20744.

(8) مستدرك الوسائل: ج12 ص9 ب53 ح13367.

(9) مستدرك الوسائل: ج12 ص12 ب53 ح13376.

(10) مستدرك الوسائل: ج12 ب53 ص12 ح13376.

(11) مستدرك الوسائل: ج12 ب53 ص13 ح13376.

(12) الكافي: ج2 ص305 باب الغضب ح13.

(13) راجع بحار الأنوار: ج70 ص259 ب131.

(14) مستدرك الوسائل: ج12 ص18 ب55 ح13390.

(15) مستدرك الوسائل: ج12 ص18 ب55 ح13391.

(16) الكافي: ج2 ص306 باب الحسد ح1.

(17) الكافي: ج2 ص306 باب الحسد ح2.

(18) الغمر: الحقد والغل . الصحاح للجوهري: ج2 ص773، مادّة غمر.

(19) وسائل الشيعة: ج15 ص367 ب55 ح20768.

(20) الكافي: ج2 ص307 باب الحسد ح7.

(21) وسائل الشيعة: ج15 ص367 ب55 ح20765.

(22) مستدرك الوسائل: ج12 ص16 ب55 ح13385.

(23) راجع الطرائف: ج2 ص386.

(24) بحار الأنوار: ج70 ص289 ب133 ح8.

(25) بحار الأنوار: ج70 ص290 ب133 ح12.

(26) بحار الأنوار: ج70 ص291 ب133 ح15.

(27) بحار الأنوار: ج70 ص291 ب133 ح18.

(28) بحار الأنوار: ج70 ص284 ب133 ح2.

(29) بحار الأنوار: ج70 ص292 ب133 ح21.

(30) بحار الأنوار: ج70 ص289 ب133 ح9.

(31) بحار الأنوار: ج21 ص247 ب29.

(32) سورة البقرة: 8 ـ 13.

(33) نهج البلاغة: الخطبة 194، يصف المنافقين.…ومن خطبة له

(34) سورة النساء: 142-143.

(35) بحار الأنوار: ج69 ص175 ب103 ح1.

(36) بحار الأنوار: ج69 ص176 ب103 ح2.

(37) بحار الأنوار: ج69 ص176 ب103 ح4.

الفصل الخامس.. اللاعنف في المجتمع 

- المجتمع الإسلامي واللاعنف

أعوام طويلة والمجتمع الجاهلي يئنّ من ويلات العنف ومآسي البطش الذي يصبّه عليه أوباش المشركين ممّن لم تعرف الرأفة والرحمة إلى قلوبهم سبيلا.

فقد كانت الحرب الضروس والغارات الدامية هي الشغل الشاغل للناس آنذاك، فلا تكاد تنقضي فترة من الزمن تخلو من المناوشات المشجية والحروب الطاحنة التي عادةً ما كان يذهب ضحيّتها المئات من الأبرياء.

في مثل تلك الظروف الحالكة ومع تأزّم أوضاع الناس جاء الإسلام العزيز ونادى باللاعنف في المجتمع ودعا إلى اللين في التعامل السلمي الاجتماعي ..

فكيف كانت دعوة الإسلام إلى اللاعنف في المجتمع؟

وما هي آثار هذه الدعوة ؟

هذا ما سيأتي البحث عنه في المباحث الآتية بإذن الله تعالى. 

- اللاعنف مع الأفراد

كما هي عادة الإسلام العزيز إزاء أيّة مشكلة، فهو يطرح الحلّ الجذري لها ويتناول كلّ شاردة وواردة تتعلّق بها.

والسؤال هنا: ما هي حلول الإسلام مقابل مشكلة العنف والقوة التي ألفها المجتمع الجاهلي وعاش تحت تأثيراتها؟

الجواب: لقد عمد الإسلام إلى تربية أفراد المجتمع وإعدادهم بالشكل المؤاتي بحيث أصبح الكثير منهم آية في اللين والرفق حتّى مع ألدّ مناوئيه، وقد تطرّقنا إلى بعض شواهد ذلك(1).

نعم إنه قد بالغ الرسول الأكرم (ص) والأئمّة الأطهار(ع) في تأكيداتهم على مسألة اللين واللاعنف مع الأفراد حتّى أنّهم راحوا يتّخذون المواقف الحكيمة إزاء كلّ من يتجاسر على الآخرين ويضايق حرّياتهم عبر العنف وما شابه.

فعن أبي جعفر(ع) قال : (إنّ سمرة بن جندب كان له عذق في حائط لرجل من الأنصار، وكان منزل الأنصاري بباب البستان، وكان يمرّ به إلى نخلته ولا يستأذن، فكلّمه الأنصاري أن يستأذن إذا جاء، فأبى سمرة، فلمّا تأبّى جاء الأنصاري إلى رسول الله (ص) فشكا إليه وأخبره الخبر.

فأرسل إليه رسول الله (ص) وخبّره بقول الأنصاري، وما شكا وقال : إن أردت الدخول فاستأذن.

فأبى.

فلمّا أبى، ساومه حتّى بلغ به من الثمن ما شاء الله.

فأبى أن يبيع.

فقال (ص): لك بها عذق يمدّ في الجنّة.

فأبى أن يقبل.

فقال رسول الله (ص) للأنصاري : اذهب فاقلعها وارم بها إليه فإنّه لا ضرر ولا ضرار) (2). 

- لا تضرّ أخاك المؤمن

ومما يدل على ما ذكرنا من نبذ العنف والضرر على الآخرين، ما ورد من أنّ محمّد بن الحسين قال : كتبت إلى أبي محمّد(ع) رجلٌ كانت له قناة في قرية فأراد رجل أن يحفر قناة اُخرى إلى قرية له كم يكون بينهما في البعد حتّى لا يضرّ بالاُخرى في الأرض إذا كانت صلبة أو رخوة ؟

فوقّع(ع): على حسب أن لا يضرّ إحداهما بالاُخرى إن شاء الله.

وقال : كتبت إليه (ع) : رجل كانت له رحى على نهر قرية والقرية لرجل فأراد صاحب القرية أن يسوق إلى قريته الماء في غير هذا النهر ويعطّل هذه الرحى أله ذلك أم لا ؟

فوقّع (ع) يتّقي الله ويعمل في ذلك بالمعروف ولا يضرّ أخاه المؤمن(3).

وقد سأل رجل أبا عبد الله(ع) عن قوم كانت لهم عيون في أرض قريبة بعضها من بعض فأراد الرجل أن يجعل عينه أسفل من موضعها التي كانت عليه بعض العيون وإذا فعل ذلك أضرّ بالبقيّة من العيون وبعض لا يضرّ من شدّة الأرض؟

قال: فقال(ع) : ما كان في مكان شديد فلا يضرّ وما كان في أرض رخوة بطحاء فإنّه يضرّ.

وإن عرض على جاره أن يضع عينه كما وضعها وهو على مقدار واحد؟

قال: إن تراضيا فلا يضرّ، وقال: يكون بين العينين ألف ذراع(4). 

- اللاعنف مع الصغار

من مصاديق التربية الاجتماعية على اللاعنف: الروايات الشريفة التي يستفاد منها أنّ الإسلام يحرص بشدّة على رحم الصغار والعطف عليهم، ففي الحديث عن رسول الله (ص) انّه قال : ( ليس منّا من لم يوقّر كبيرنا ويرحم صغيرنا ) (5).

وقال رسول الله (ص): (ليس منّا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقّر كبيرنا ولم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر )(6).

وقال الإمام علي بن الحسين (ع): ( .. وحقّ الصغير رحمته في تعليمه والعفو عنه، والستر عليه، والرفق به، والمعونة له) (7). 

- اللاعنف مع الكبار

مقابل تأكيدات الشارع المقدّس على رحم الصغار والتعامل باللاعنف معهم فقد دعت الكثير من الأخبار إلى توقير الكبار والتعامل باللاعنف واللين معهم سيّما الطاعنين منهم في السنّ ممّن قد ذهبت قواهم وضعفت حيلتهم في هذه الحياة الدنيا.

ففي الحديث عن أبي عبد الله (ع) قال : ( عظّموا كبراءكم، وصلوا أرحامكم، وليس تصلونهم بشيء أفضل من كفّ الأذى عنهم ) (8).

وقال أمير المؤمنين (ع): ( وقّروا كباركم، يوقّركم صغاركم) (9).

وقال رسول الله (ص) في خطبته لاستقبال شهر رمضان المبارك: ( وقّروا كباركم وارحموا صغاركم) (10).

وقال رسول الله (ص): ( من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم) (11).

وقال رسول الله (ص): ( من عرف فضل شيخ كبير فوقّره لسنّه آمنه الله من فزع يوم القيامة، وقال: من تعظيم الله عزّوجلّ إجلال ذي الشيبة المؤمن ) (12). 

- اللاعنف مع الأيتام

ومن مصاديق اللاعنف الاجتماعي في الإسلام التأكيد الكبير على رعاية الأيتام والفقراء والمساكين وذوي الحاجة والسعي في قضاء حوائجهم:

قال أمير المؤمنين (ع): (ما من مؤمن ولا مؤمنة يضع يده على رأس اليتيم ترحّماً له إلاّ كتب الله له بكلّ شعرة مرّت يده عليها حسنة) (13).

وعن أبي عبدالله (ع) قال : (ما من عبد يمسح يده على رأس يتيم رحمة له إلاّ أعطاه الله بكلّ شعرة نوراً يوم القيامة) (14).

وقال رسول الله (ص): (من أنكر منكم قساوة قلبه فليدن يتيماً فيلاطفه وليمسح رأسه يلين قلبه بإذن الله) (15).

وقال رسول الله (ص): ( إنّ اليتيم إذا بكى اهتزّ له العرش، فيقول الربُّ تبارك وتعالى : من هذا الذي أبكى عبدي الذي سلبته أبويه في صغره؟ فوعزّتي وجلالي لا يسكته أحد إلاّ أوجبت له الجنّة) (16).

وقال رسول الله (ص): ( حثّ الله عزّوجلّ على برّ اليتامى لانقطاعهم عن آبائهم، فمن صانهم صانه الله، ومن أكرمهم أكرمه الله، ومن مسح يده برأس يتيم رفقاً به جعل الله له في الجنّة بكلّ شعرة مرّت تحت يده قصراً أوسع من الدنيا بما فيها، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذّ الأعين، وهم فيها خالدون)(17). 

- قضاء الحوائج

عن المفضل عن أبي عبد الله(ع) قال: قال لي: (يا مفضل اسمع ما أقول لك واعلم أنه الحق وافعله وأخبر به علية إخوانك، قلت: جعلت فداك وما علية إخواني؟ قال: الراغبون في قضاء حوائج إخوانهم، قال: ثم قال: ومن قضى لأخيه المؤمن حاجةً قضى الله عز وجل له يوم القيامة مائة ألف حاجة من ذلك أولها الجنة، ومن ذلك أن يدخل قرابته ومعارفه وإخوانه الجنة بعد أن لا يكونوا نصاباً وكان المفضل إذا سأل الحاجة أخاً من إخوانه قال له: أما تشتهي أن تكون من علية الإخوان) (18).

وعن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله(ع) قال: (إن الله عزوجل خلق خلقاً من خلقه انتجبهم لقضاء حوائج فقراء شيعتنا ليثيبهم على ذلك الجنة، فإن استطعت أن تكون منهم فكن، ثم قال: لنا والله رب نعبده لا نشرك به شيئاً) (19).

وعن أبي عبد الله(ع) قال: (قضاء حاجة المؤمن خير من عتق ألف رقبة وخير من حملان ألف فرس في سبيل الله) (20).

وعن أبي الصباح الكناني قال: قال أبو عبد الله(ع): (لقضاء حاجة امرئ مؤمن أحب إلى الله من عشرين حجةً كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف) (21).

وعن إسماعيل بن عمار الصيرفي قال: قلت لأبي عبد الله(ع): جعلت فداك المؤمن رحمة على المؤمن؟

قال: نعم.

قلت: وكيف ذاك؟

قال: (أيما مؤمن أتى أخاه في حاجة فإنما ذلك رحمة من الله ساقها إليه وسببها له، فإن قضى حاجته كان قد قبل الرحمة بقبولها، وإن رده عن حاجته وهو يقدر على قضائها فإنما رد عن نفسه رحمة الله جل وعز ساقها إليه وسببها له وذخر الله عزوجل تلك الرحمة إلى يوم القيامة حتى يكون المردود عن حاجته هو الحاكم فيها إن شاء صرفها إلى نفسه وإن شاء صرفها إلى غيره، يا إسماعيل فإذا كان يوم القيامة وهو الحاكم في رحمة من الله قد شرعت له فإلى من ترى يصرفها؟

قلت: لا أظن يصرفها عن نفسه.

قال: (لا تظن ولكن استيقن فإنه لن يردها عن نفسه، يا إسماعيل من أتاه أخوه في حاجة يقدر على قضائها فلم يقضها له سلط الله عليه شجاعاً ينهش إبهامه في قبره إلى يوم القيامة مغفوراً له أو معذباً)(22).

وعن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله(ع) يقول في حديث: (وقضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف حتى عد عشراً) (23).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: (ما قضى مسلم لمسلم حاجةً إلا ناداه الله تبارك وتعالى علي ثوابك ولا أرضى لك بدون الجنة) (24).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: (من طاف بهذا البيت طوافاً واحداً كتب الله له ستة آلاف حسنة ومحا عنه ستة آلاف سيئة ورفع الله له ستة آلاف درجة حتى إذا كان عند الملتزم فتح له سبعة أبواب من أبواب الجنة.

قلت: جعلت فداك هذا الفضل كله في الطواف؟

قال: نعم، وأخبرك بأفضل من ذلك، قضاء حاجة المسلم أفضل من طواف وطواف حتى بلغ عشراً) (25).

وروي انه (كان النبي(ص) يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويحلب شاته، ويأكل مع العبد، ويجلس على الأرض، ويركب الحمار ويردف، ولا يمنعه الحياء أن يحمل حاجته من السوق إلى أهله، ويصافح الغني والفقير، ولا ينزع يده من يد أحد حتى ينزعها، ويسلم على من استقبله من كبير وصغير، وغني وفقير، ولا يحقر ما دعي إليه ولو إلى حشف التمرة، وكان خفيف المئونة، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بشاشاً من غير ضحك، محزوناً من غير عبوس، متواضعاً من غير مذلة، جواداً من غير سرف، رقيق القلب، رحيماً بكل مسلم، ولم يتجشأ من شبع قط، ولم يمد يده إلى طمع، وكفاه مدحاً قوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) (26) ) (27).

وعن ابن مسعود عن رسول الله (ص): (أنه رأى ليلة الإسراء هذه الكلمات مكتوبةً على الباب الثاني من الجنة: لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله، لكل شيء حيلة وحيلة السرور في الآخرة أربع خصال: مسح رأس اليتامى والتعطف على الأرامل والسعي في حوائج المؤمنين وتعهد الفقراء والمساكين) (28). 

- من حقوق المؤمن على أخيه

ومن مصاديق اللاعنف الاجتماعي الإسلامي هو الحث الكبير على لزوم المحبة بين المؤمنين والتزاور بينهم، وقد جعلهم إخوة حيث قال تعالى: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم)(29).

وعن شعيب العقرقوفي قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول لأصحابه: (اتقوا الله وكونوا إخوةً بررةً متحابين في الله متواصلين متراحمين، تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا أمرنا وأحيوه) (30).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: (تواصلوا وتباروا وتراحموا وكونوا إخوةً بررةً كما أمركم الله عز وجل) (31).

وعن أبي جعفر(ع) قال: (إن المؤمن ليخرج إلى أخيه يزوره فيوكل الله عز وجل به ملكاً فيضع جناحاً في الأرض وجناحاً في السماء يظله، فإذا دخل إلى منزله نادى الجبار تبارك وتعالى: أيها العبد المعظم لحقي المتبع لآثار نبيي حق علي إعظامك، سلني أعطك، ادعني أجبك، اسكت أبتدؤك، فإذا انصرف شيعه الملك يظله بجناحه حتى يدخل إلى منزله ثم يناديه تبارك وتعالى: أيها العبد المعظم لحقي حق علي إكرامك قد أوجبت لك جنتي وشفعتك في عبادي) (32).

وعن أبي عبد الله(ع) قال: (لزيارة المؤمن في الله خير من عتق عشر رقاب مؤمنات، ومن أعتق رقبةً مؤمنةً وقى كل عضو عضواً من النار حتى أن الفرج يقي الفرج) (33).

وعن أبي عبد الله(ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): لقاء الإخوان مغنم جسيم وإن قلوا) (34).

وعن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر(ع) يقول: قال رسول الله (ص): (من سر مؤمناً فقد سرني ومن سرني فقد سر الله) (35).

وعن جابر عن أبي جعفر (ع) قال: (تبسم الرجل في وجه أخيه حسنة، وصرف القذى عنه حسنة، وما عبد الله بشيء أحب إلى الله من إدخال السرور على المؤمن) (36).

وعن أبي جعفر (ع) قال: (إن أحب الأعمال إلى الله عز وجل إدخال السرور على المؤمن شبعة مسلم أو قضاء دينه) (37).

وعن مفضل بن عمر عن أبي عبد الله(ع) قال: (لا يرى أحدكم إذا أدخل على مؤمن سروراً أنه عليه أدخله فقط، بل والله علينا، بل والله على رسول الله (ص) ) (38). 

- اللاعنف مع الجار

ومن المسائل التي حظيت باعتناء الشارع المقدّس هي مسألة اللاعنف مع الجار، والحرص الشديد على أداء حقوقه التي طالما أكّدت عليها الروايات الشريفة .

ففي الحديث: (إنّهم قالوا لرسول الله (ص): فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتتصدّق وتؤذي جارها بلسانها، قال (ص): لا خير فيها هي من أهل النار، قالوا : وفلانة تصلّي المكتوبة وتصوم شهر رمضان ولا تؤذي جارها، فقال رسول الله (ص): هي من أهل الجنّة) (39).

وقال رسول الله (ص): ( من آذى جاره فقد آذاني، ومن حاربه فقد حاربني ) (40).

وقال (ص): ( إذا ضربت كلب جارك فقد آذيته) (41).

وقال أبو عبد الله (ع): ( ليس حسن الجوار كفّ الأذى، ولكن حسن الجوار صبرك على الأذى) (42).

وقال أبو عبد الله (ع): (المؤمن من آمن جاره بوائقه) قلت : ما بوائقه ؟ قال : (ظلمه وغشّه)(43).

وعن أبي عبد الله (ع) في حديث قال: (إنّ رسول الله (ص) أتاه رجل من الأنصار، فقال : إنّي اشتريت داراً من بني فلان، وإنّ أقرب جيراني منّي جواراً من لا أرجو خيره ولا آمن شرّه قال : فأمر رسول الله (ص) علياً وسلمان وأبا ذرّ .. أن ينادوا في المسجد بأعلى أصواتهم بأنّه: لا إيمان لمن لم يأمن جاره بوائقه، فنادوا بها ثلاثاً، ثمّ أومأ بيده إلى كلّ أربعين داراً من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله) (44).

وقال رسول الله (ص): ( تحشر عشرة أصناف من اُمّتي أشتاتاً قد ميّزهم الله تعالى من بين المسلمين وبدّل صورهم، فبعضهم على صورة القردة) إلى أن قال (ص): (وبعضهم مقطّعة أيديهم وأرجلهم)، وساق الحديث إلى أن قال: (والمقطّعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران) (45).

وقال(ص): (من كان يؤمن بالله فلا يؤذينّ جاره) (46).

وقال (ص): ( ليس يدخل الجنّة من يؤذي جاره ومن لم يأمن جاره بوائقه) (47).

وعن أبي عبد الله (ع) قال : ( ملعون ملعون من آذى جاره) (48).

وعن النبي (ص) قال : ( من مات وله جيران ثلاثة كلّهم راضون عنه غُفِرَ له) (49).

وقال (ص): ( ما زال جبرائيل يوصيني بالجار حتّى ظننت أنّه يُورّث بشيء) (50).

وقال(ص): ( حرمة الجار على الجار كحرمة اُمّه) (51).

وقال (ص): ( من آذى جاره بقتار قدره فليس منّا) (52).

وقال (ص): (من خان جاره بشبر من الأرض طوّقه الله يوم القيامة إلى الأرض السابعة حتّى يدخل النار) (53).

وقال رسول الله (ص): (هل تدرون ما حقّ الجار؟ ما تدرون حقّ الجار إلاّ قليلا، ألا لا يؤمن بالله واليوم الآخر من لا يأمن جاره بوائقه، فإذا استقرضه أن يقرضه، وإذا أصابه شرّ عزّاه، لا يستطيل عليه في البناء يحجب عنه الريح إلاّ بإذنه، وإذا اشترى فاكهة فليهد له فإن لم يهد له فليدخلها سرّاً ولا يعطي صبيانه منها شيئاً يغايظون صبيانه، ثمّ قال رسول الله(ص): الجيران ثلاثة : فمنهم من له ثلاثة حقوق، حقّ الإسلام وحقّ الجوار وحقّ القرابة، ومنهم من له حقّان، حقّ الإسلام وحقّ الجوار، ومنهم من له حقّ واحد، الكافر له حقّ الجوار ) (54).

وعن النبي(ص) قال : ( إذا طبخت فأكثر المرق وقسّموا على الجيران، ومن آذى جاره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) (55). 

- اللاعنف الاُسري

من أهم قواعد اللاعنف الاجتماعي الإسلامي هو التأكيد على اللاعنف في الأسرة، سواء بالنسبة إلى الزوجين أم الأولاد أم الأبوين أم سائر الأرحام والأقارب.

فإن الاُسر كانت في عهد الجاهلية الاُولى تئنّ من ويلات البطش والعنف الذي يصبّه بعض الرجال على عيالهم، فجاء الإسلام الحنيف ورفع قيود العنف من على الاُسر وأخذ يدعو إلى اللين والرفق في التعامل الاُسري، فالإسلام جاء وطرح اُسلوبه الإلهي في تنظيم الاُسرة، الأمر الذي أخذ بيدها نحو التكامل والسداد، والرأفة والمحبة، بعد أن كانت غارقة في أوحال الرذيلة والفساد، والخشونة والعنف..

ففي العهد الجاهلي ـ وكما ورد في التاريخ ـ لم يكن هناك شيء اسمه النظام الاُسري بالشكل الصحيح، أو الحقوق المتبادلة بين أعضاء العائلة، وإنّما كانت أزمّة الاُمور قاطبة بيد الرجل وكان عادة خشناً في تعامله، عنيفاً في مواقفه، أما البقية فكانوا كالعبيد الذين لا مولى لهم ولا حامي يذود عن حقوقهم المهدورة .

ولعلّ خير شاهد على أنّ النظام الاُسري قبل الإسلام لم يكن يمتلك أيّة مبادئ أو قيم تقوده نحو الكمال هي مسألة وأد البنات وما كان يحلّ بالمرأة من امتهان للحقوق وسحق للكرامة . 

- بين الإسلام والجاهلية

وبعد أن جاء الإسلام وأخرج الناس من ظلمات الجاهلية إلى نور الهداية حدثت في تاريخ الاُسر تحوّلات عظيمة على خلاف ما كانت عليه في العهد الجاهلي البائد.

ففي العهد الجاهلي كانت المرأة لا تمتلك أيّة حقوق وإنّما هي مجرّد آلة ووسيلة للاستمتاع وقضاء الوطر وما أشبه، أمّا بعد أن أشرقت شمس الإسلام فوق أرجاء الجزيرة العربية أصبحت المرأة تمتلك الكثير من الحقوق، نشير إلى بعضها: 

- الرأفة بها:

فضلا عن الحقوق الشرعية التي افترضها الشارع المقدّس للزوجة على الزوج، فإنّ هناك حقوقاً اُخرى أكّد عليها الإسلام بكلّ حثاثة، منها مسألة الرأفة بالزوجة والعفو عن أخطائها والتعامل معها بالتي هي أحسن، فإنّها ـ وكما تعبّر الروايات ـ ريحانة وليست بقهرمانة، وهي أسيرة المرء فلا يليق بها أن يكون الرجل عليها جبّاراً يمتهن حقوقها ويبطش بها كيف شاء وكما يشاء .

ففي الحديث عن الإمام علي بن الحسين(ع) قال : (... وأمّا حقّ الزوجة فأن تعلم أنّ الله عزّوجلّ جعلها لك سكناً واُنساً، فتعلم أنّ ذلك نعمة من الله عزّوجلّ عليك، فتكرمها وترفق بها وإن كان حقّك عليها أوجب، فإنّ لها عليك أن ترحمها لأنّها أسيرك، وتطعمها وتكسوها، وإذا جهلت عفوت عنها)(56).

وعن رسول الله (ص) قال : ( من كان له امرأة تؤذيه لم يقبل الله صلاتها ولا حسنة من عملها حتّى تعينه وترضيه وإن صامت الدهر وقامت وأعتقت الرقاب وأنفقت الأموال في سبيل الله وكانت أوّل من ترد النار)، ثمّ قال رسول الله (ص): (وعلى الرجل مثل ذلك الوزر والعذاب إذا كان لها مؤذياً، ومن صبر على سوء خُلُق امرأته واحتسبه أعطاه الله بكلّ مرّة يصبر عليها من الثواب مثل ما أعطى أيّوب على بلائه، وكان عليها من الوزر كلّ يوم وليلة مثل رمل عالج فإن مات قبل أن تعتبه وقبل أن يرضى عنها حشرت يوم القيامة منكوسة مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار، ومن كانت له امرأة لم توافقه وصبر على ما رزقه الله وشقّت عليه وحملته ما لم يقدر عليه لم يقبل الله لها حسنة تتّقي بها النار وغضب الله عليها ما دامت كذلك ) (57).

وعن أبي عبد الله(ع) قال: ( اتّقوا الله في الضعيفين، يعني بذلك اليتيم والنساء) (58).

وقال رسول الله (ص): ( عيال الرجل اُسراؤه، وأحبّ العباد إلى الله عزّوجلّ أحسنهم صنعاً إلى اُسرائه) (59). 

- الإحسان إليها:

فضلا عن الروايات الداعية إلى مطلق الإحسان إلى الإنسان رجلاً كان أو امرأة، مسلماً كان أو كافراً، فقد وردت روايات عديدة في الإحسان إلى الزوجة وعدم الإساءة إليها.

فإنّ رسول الله (ص) راح يوضّح للبشرية على مرّ التاريخ مَن هو خير الناس، فقال (ص): (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي) (60).

وقال (ص): ( ألا خيركم خيركم لنسائه وأنا خيركم لنسائي) (61).

وقال (ص): (أحسن الناس إيماناً أحسنهم خلقاً وألطفهم بأهله وأنا ألطفكم بأهلي) (62). 

- مداراتها:

لا يخفى إنّ للمداراة أثراً كبيراً في حفظ النظام الاُسري، فالاُسرة التي تسودها المداراة تجدها غالباً ما تتجاوز المشاكل والمشاحنات ... من هنا، فإنّ الروايات راحت تؤكّد على مسألة المداراة في الاُسرة خاصّة مع الزوجة.

فعن أبي عبد الله (ع) انّه قال : شكا رجل من أصحاب أمير المؤمنين (ع) نساءه فقام (ع) خطيباً فقال في حديثه: (فداروهنّ على كلّ حال، وأحسنوا لهنّ المقال، لعلّهنّ يحسن الفعال ) (63).

وقال رسول الله (ص): ( ومن صبر على خُلُق امرأة سيّئة الخُلُق واحتسب في ذلك الأجر أعطاه ثواب الشاكرين ) (64). 

- المغفرة لها:

إنّ الإسلام أكّد على أن يتعامل الزوج مع زوجته باللين والرحمة وترك العنف وأساليبه، كما دعاه إلى التغاضي عن أخطائها والمغفرة لها حتّى وإن كانت سيّئة الخلق، فانّ اللاعنف واللين يقودانها في النهاية إلى التراجع نحو الخير والمحبة.

فعن إسحاق بن عمّار قال : قلت لأبي عبد الله (ع): ما حقّ المرأة على زوجها الذي إذا فعله كان محسناً؟ قال: ( يشبعها ويكسوها وإن جهلت غفر لها ) (65).

وقال أبو عبد الله (ع): ( كانت امرأة عند أبي تؤذيه فيغفر لها) (66). 

- لا يضربها:

ومن أبرز المصاديق الجليّة الدالّة على أنّ الإسلام يذمّ العنف في التعامل الاُسري هي تأكيداته الكثيرة الداعية إلى عدم التجاسر على الزوجة عبر الخشونة أو الضرب الذي يهدّ أركان الاُسرة ويذهب بمودّتها وصفائها.

فقد روي أنّ امرأة معاذ قالت : يا رسول الله، ما حقّ الزوجة على زوجها ؟ قال: ( أن لا يضرب وجهها، ولا يقبّحها، وأن يطعمها ممّا يأكل ويلبسها ممّا يلبس ولا يهجرها ) (67).

فضرب الزوجة من المحرمات الشرعية، أما قوله تعالى: (وَاللاَتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) (68)، فهذا تفسيره:

(وَاللاَتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ) من نشز إذا ارتفع، أي عصيانهن، فكأنها ارتفعت عن حدها (فَعِظُوهُنَّ) من الوعظ، بالنصح والإرشاد، وما أشبهها (وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ) إن لم يفد الوعظ، والمضاجع جمع مضجع، وهو محل النوم وفراشه، وذلك بتحويل الظهر، أو بعزل فرشه عن فرشها (وَاضْرِبُوهُنَّ) وفي بعض الأخبار أن الضرب بالسواك، ولا يخفى أن هذه المراتب بالتدرج، (فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ) ومن المقرر في الشريعة أن الإطاعة الواجبة على المرأة ليست إلا عدم الخروج بدون إذنه واستعدادها لتلبية الاستمتاعات متى أراد ( فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً) أي لا تطلبوا لضررهن طريقاً، بإيذائهن وعدم القيام باللطف والعطف المترتب من الزوج، بل سامحوهن، فقد قال الرسول (ص): )إن من حق المرأة على الرجل أن يغفر لها إذا جهلت((إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) فلا يتعال عليه أحد بقوته (كَبِيراً) فلا أكبر منه(69).

ومن هنا وصف رسول الله (ص) بأن من يضرب أهله فإنه شر الرجال. 

- شرّ الرجال

روي أنّ رسول الله (ص) قال : (ألا اُخبركم بشرّ رجالكم ؟

فقلنا: بلى.

فقال: إنّ من شرّ رجالكم البهّات البخيل الفاحش، الآكل وحده، المانع رفده، الضارب أهله وعبده، الملجئ عياله إلى غيره، العاقّ بوالديه) (70). 

- روايات أخرى

مضافاً إلى عشرات الروايات الواردة في تكريم الأم والبنت والأخت ومن أشبه من النساء.

عن أبي عبد الله(ع) قال: قال رسول الله (ص): (نعم الولد البنات ملطفات مجهزات مونسات مباركات مفليات) (71).

وعن أبي الحسن الرضا(ع) قال: قال رسول الله(ص): (إن الله تبارك وتعالى على الإناث أرأف منه على الذكور وما من رجل يدخل فرحةً على امرأة بينه وبينها حرمة إلا فرحه الله تعالى يوم القيامة) (72).

وعن الجارود بن المنذر قال: قال لي أبو عبد الله(ع): (بلغني أنه ولد لك ابنة فتسخطها وما عليك منها ريحانة تشمها وقد كفيت رزقها وقد كان رسول الله(ص) أبا بنات) (73).

وعن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): (من عال ثلاث بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة.

فقيل: يا رسول الله (ص) واثنتين؟

فقال: واثنتين.

فقيل: يا رسول الله وواحدةً؟

فقال: وواحدةً) (74).

وعن الحسن بن سعيد اللخمي قال: ولد لرجل من أصحابنا جارية فدخل على أبي عبد الله(ع) فرآه متسخطاً، فقال له أبو عبد الله(ع): (أرأيت لو أن الله تبارك وتعالى أوحى إليك أن أختار لك أو تختار لنفسك ما كنت تقول؟

قال: كنت أقول يا رب تختار لي.

قال: فإن الله قد اختار لك.

قال: ثم قال: إن الغلام الذي قتله العالم الذي كان مع موسى(ع) وهو قول الله عز وجل (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منه زكاةً وأقرب رحماً) (75) أبدلهما الله به جاريةً ولدت سبعين نبياً) (76).

وفي فقه الرضا(ع): (واعلم أن حق الأم ألزم الحقوق وأوجب، لأنها حملت حيث لا يحمل أحد أحداً ووقت بالسمع والبصر وجميع الجوارح مسرورةً مستبشرةً بذلك فحملته بما فيه من المكروه الذي لا يصبر عليه أحد، ورضيت بأن تجوع ويشبع، وتظمأ ويروى، وتعرى ويكتسي، ويظل وتضحى، فليكن الشكر لها والبر والرفق بها على قدر ذلك، وإن كنتم لا تطيقون بأدنى حقها إلا بعون الله) (77).

وقال رجل لرسول الله(ص): (إن والدتي بلغها الكبر وهي عندي الآن أحملها على ظهري وأطعمها من كسبي وأميط عنها الأذى بيدي وأصرف عنها مع ذلك وجهي استحياءً منها وإعظاماً لها، فهل كافأتها؟

قال: لا لأن بطنها كان لك وعاءً وثديها كان لك سقاءً وقدمها لك حذاءً ويدها لك وقاءً وحجرها لك حواءً وكانت تصنع ذلك لك وهي تمنى حياتك وأنت تصنع هذا بها وتحب مماتها)(78).

وعن النبي(ص) أنه قال: (الجنة تحت أقدام الأمهات) (79).

قال(ص): (تحت أقدام الأمهات روضة من رياض الجنة) (80).

وقال(ص): (إذا كنت في صلاة التطوع فإن دعاك والدك فلا تقطعها وإن دعتك والدتك فاقطعها)(81).

وعن الباقر(ع) أنه قال: (قال موسى بن عمران(ع): يا رب أوصني.

قال: أوصيك بي.

قال: فقال: رب أوصني.

قال: أوصيك بي، ثلاثاً.

قال: يا رب أوصني.

قال: أوصيك بأمك.

قال: رب أوصني.

قال: أوصيك بأمك.

قال: رب أوصني.

قال: أوصيك بأبيك.

قال: فكان يقال لأجل ذلك: إن للأم ثلثي البر وللأب الثلث) (82).

وعن الصادق(ع) قال: (جاء رجل وسأل النبي(ص) عن بر الوالدين، فقال: ابرر أمك، ابرر أمك، ابرر أمك، ابرر أباك، ابرر أباك، ابرر أباك، وبدأ بالأم قبل الأب) (83).

وعن مهنى بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت للنبي(ص): (يا رسول الله من أبرر؟

قال: أمك.

قلت: ثم من؟

قال: ثم أمك.

قلت: ثم من؟

قال: ثم أمك.

قلت: ثم من؟

قال: ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب) (84).

وقال رجل لرسول الله (ص): يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟

قال: أمك.

قال: ثم من؟

قال: أمك.

قال: ثم من؟

قال: أبوك) (85).

وفي رواية أخرى: (أنه جعل ثلاثاً للأم والرابعة للأب) (86).

وفي الحديث انه قيل للنبي (ص): (يا رسول الله ما حق الوالد؟

قال: أن تطيعه ما عاش.

قيل: وما حق الوالدة؟

فقال: هيهات هيهات لو أنه عدد رمل عالج وقطر المطر أيام الدنيا قام بين يديها ما عدل ذلك يوم حملته في بطنها) (87).

وروي: (أن رجلا قال للنبي (ص): يا رسول الله أي الوالدين أعظم؟

قال: التي حملته بين الجنبين وأرضعته بين الثديين وحضنته على الفخذين وفدته بالوالدين) (88).

وقيل للإمام زين العابدين(ع): (أنت أبر الناس ولا نراك تؤاكل أمك؟ قال: أخاف أن أمد يدي إلى شيء وقد سبقت عينها عليه فأكون قد عققتها) (89). 

- اللاعنف مع الأولاد

من وصايا الإسلام الخالدة في مسألة اللاعنف في الاُسرة هو أن تتعامل الاُسر مع أطفالها بالمودّة والرحمة وما أشبه من أساليب اللين التي غالباً ما تربّي الصغار على الطريق السليم وتأخذ بيدهم نحو الصواب والسداد.

فمن الطبيعي جدّاً أنّ الأطفال إذا شعروا أنّ الوالدين يكنّان لهم خالص العطف والحنان، وهم لا يلجؤون إلى الأساليب العنيفة في ردعهم والحدّ من أخطائهم فإنّهم ـ الأطفال ـ سوف ينسجمون مع اُسرهم ويتفاعلون مع الأجواء السائدة فيها ويتقبلون الكلام من والديهم ويتربون تربية حسنة.

أمّا إذا لجأ الوالدان إلى أساليب العنف والقوّة في تعاملهم مع أطفالهم، فانّ ذلك عادة ما يخلق للاُسرة مشاكل لا أوّل لها ولا آخر، كما يشاهد ذلك في بعض الأسر في مختلف البلاد، وخاصة الغربية منها.

من هنا فانّ الشارع المقدّس دعا إلى اللاعنف في التعامل مع الأطفال .

ففي الحديث عن رسول الله (ص) : ( أحبّوا الصبيان وارحموهم، وإذا وعدتموهم شيئاً ففوا لهم، فإنّهم لا يدرون إلاّ أنّكم ترزقونهم ) (90).

وقال أبو عبد الله (ع) في بيان الكبائر: ( والذي إذا دعاه أبوه لعن أباه، والذي إذا أجابه ابنه يضربه) (91).

وقال رسول الله (ص): ( لا تضربوا أطفالكم على بكائهم فإنّ بكائهم أربعة أشهر شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأربعة أشهر الصلاة على النبي (ص) وآله (ع)، وأربعة أشهر الدعاء لوالديه ) (92).

الهوامش:

(1) راجع التربية على اللاّعنف .

(2) الكافي : ج5 ص292 ـ 293 باب الضرار ح2.

(3) الكافي : ج5 ص293 باب الضرار ح5.

(4) الكافي : ج5 ص293 باب الضرار ح3.

(5) الكافي : ج2 ص165 باب إجلال الكبير ح2.

(6) مستدرك الوسائل : ج12 ص185 ب1 ح13836.

(7) من لا يحضره الفقيه : ج2 ص625 باب الحقوق ح3214.

(8) وسائل الشيعة : ج12 ص98 ب67 ح15745 وح15746.

(9) غرر الحكم : ص482 ق6 ب6 ح11132 متفرقات اجتماعي.

(10) عيون أخبار الرضا (ع) : ج1 ص295 ب28 ح53.

(11) الكافي : ج2 ص165 باب إجلال الكبير ح1.

(12) ثواب الأعمال، للشيخ الصدوق : ص189 ثواب من عرف فضل شيخ كبير فوقره.

(13) بحار الأنوار : ج72 ص4 ـ 5 ب31 ح9.

(14) بحار الأنوار : ج72 ص5 ب31 ح10.

(15) بحار الأنوار : ج72 ص5 ب31 ح11.

(16) بحار الأنوار : ج72 ص5 ب31 ح12.

(17) بحار الأنوار : ج72 ص12 ح44.

(18) الكافي: ج2 ص192 باب قضاء حاجة المؤمن ح1.

(19) بحار الأنوار: ج71 ص323 ب20 ح91.

(20) وسائل الشيعة: ج16 ص373 ب26 ح21768.

(21) الكافي: ج2 ص193 باب قضاء حاجة المؤمن ح4.

(22) بحار الأنوار: ج71 ص324 ب20 ح94.

(23) وسائل الشيعة: ج16 ص363 ب26 ح21770.

(24) قرب الإسناد: ص19.

(25) وسائل الشيعة: ج16 ص364 ب26 ح21771.

(26) سورة القلم: 4.

(27) إرشاد القلوب: ج1 ص115 ب32.

(28) مستدرك الوسائل: ج2 ص474 ب78 ح2411.

(29) سورة الحجرات: 10.

(30) الكافي: ج2 ص175 باب التراحم والتعاطف ح1.

(31) وسائل الشيعة: ج12 ص216 ب124 ح16120.

(32) وسائل الشيعة: ج14 ص589 ب99 ح19877.

(33) الكافي: ج2 ص178 باب زيارة الإخوان ح13.

(34) بحار الأنوار: ج71 ص350 ب21 ح16.

(35) مستدرك الوسائل: ج12 ص394 ب24 ح14393.

(36) الكافي: ج2 ص188 باب إدخال السرور على المؤمنين ح2.

(37) بحار الأنوار: ج71 ص290 ب20 ح20.

(38) وسائل الشيعة: ج16 ص349 ب24 ح21735.

(39) مستدرك الوسائل : ج8 ص423 ب72 ح9877.

(40) مستدرك الوسائل : ج8 ص424 ب72 ح9879.

(41) مستدرك الوسائل : ج8 ص423 ب72 ح9874.

(42) مشكاة الأنوار : ص213 ب4 ف10 في حق الجار.

(43) مشكاة الأنوار : ص213 ب4 ف10 في حق الجار.

(44) وسائل الشيعة : ج12 ص125 ب86 ح15837.

(45) مستدرك الوسائل : ج3 ص469 ب20 ح4018.

(46) مستدرك الوسائل : ج8 ص421 ب72 ح9865.

(47) مستدرك الوسائل : ج8 ص421 ب72 ح9866.

(48) مستدرك الوسائل : ج8 ص421 ب72 ح9867.

(49) مستدرك الوسائل : ج8 ص422 ب72 ح9868.

(50) مستدرك الوسائل : ج8 ص422 ب72 ح9869.

(51) مستدرك الوسائل : ج8 ص422 ب72 ح9870.

(52) مستدرك الوسائل : ج8 ص422 ب72 ح9871.

(53) مستدرك الوسائل : ج8 ص422 ب72 ح9872.

(54) مستدرك الوسائل : ج8 ص424 ب72 ح9878.

(55) مستدرك الوسائل : ج8 ص425 ب72 ح9883.

(56) من لا يحضره الفقيه: ج2 ص621 باب الحقوق ح3214.

(57) وسائل الشيعة : ج20 ص163 ب82 ح25315.

(58) وسائل الشيعة : ج20 ص170 ب88 ح25331.

(59) من لا يحضره الفقيه : ج3 ص555 باب النوادر ح4909.

(60) من لا يحضره الفقيه : ج3 ص443 باب حق المرأة على الزوج ح4538.

(61) وسائل الشيعة : ج20 ص171 ب88 ح25340.

(62) وسائل الشيعة : ج12 ص153 ب104 ح15928.

(63) من لا يحضره الفقيه : ج3 ص554 باب النوادر ح4900.

(64) وسائل الشيعة : ج20 ص174 ب90 ح25348.

(65) وسائل الشيعة : ج20 ص169 ب88 ح25330.

(66) وسائل الشيعة : ج20 ص169 ب88 ح25330.

(67) غوالي اللآلي: ج2 ص142 المسلك الرابع ح396.

(68) سورة النساء: 34.

(69) راجع تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان، لسماحة الإمام الشيرازي (قدس سره): ج5 ص26 ط1 سورة النساء الآية 34.

(70) وسائل الشيعة : ج20 ص34 ب7 ح24958.

(71) وسائل الشيعة: ج21 ص362 ب4 ح27306.

(72) الكافي: ج6 ص6 باب فضل البنات ح7.

(73) من لا يحضره الفقيه: ج3 ص481 باب فضل الأولاد ح4692.

(74) وسائل الشيعة: ج21 ص361 ب4 ح27305.

(75) سورة الكهف: 81.

(76) مستدرك الوسائل: ج15 ص116 ب4 ح17711.

(77) فقه الرضا (ع): ص334 ب86.

(78) مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ح17932.

(79) مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ح17933.

(80) مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ضمن ح17933.

(81) مستدرك الوسائل: ج15 ص180 ب70 ضمن ح17933.

(82) مستدرك الوسائل: ج15 ص181 ب70 ح17934.

(83) الكافي: ج2 ص162 باب البر بالوالدين ح17.

(84) مشكاة الأنوار: ص159 ب3 ف14.

(85) مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ح17938.

(86) مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ضمن ح17938.

(87) غوالي اللآلي: ج1 ص269 ف10 ح77.

(88) مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ح17939.

(89) مستدرك الوسائل: ج15 ص182 ب70 ح17940.

(90) الكافي : ج6 ص49 باب بر الأولاد ح3.

(91) الكافي : ج2 ص281 باب الكبائر ح15.

(92) وسائل الشيعة : ج21 ص447 ب63 ح27544.

الكاتب: المرجع الديني آية الله العظمى السيد محمد الشيرازي (قدس سره)